中華文明始終崇尚和平，以和平支撐發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)和平。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中華文明具有突出的和平性……和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。”和平、和睦、和諧都是中華文明和平性在不同維度的具體體現(xiàn)。其中，中華法治文明以遵循天地運(yùn)行、四季流轉(zhuǎn)等自然規(guī)律為參照基準(zhǔn)，以“王道平”“天下平”為治國(guó)理政的最高價(jià)值理念，具有突出的和平性，切實(shí)體現(xiàn)在人與人、人與自然、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系處理上。
人與人之間秉持“親仁善鄰”營(yíng)造和諧關(guān)系。儒家思想是中華文明的核心思想，在處理人與人之間的關(guān)系方面，秉持“親仁善鄰”的理念，首先強(qiáng)調(diào)對(duì)自我的約束和管理。對(duì)此，孔子就確立了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的基本行為準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在人與人之間的關(guān)系處理上，以營(yíng)造和諧關(guān)系為目標(biāo)，形成了以“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠”為主要內(nèi)容的禮治秩序。
基于禮治秩序，傳統(tǒng)律法在內(nèi)容上以義務(wù)為本位，要求行為人必須約束自己行為，以合乎禮治。中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)蘊(yùn)含鄉(xiāng)土本色，民眾基本上形成了安土重遷的觀念，絕大多數(shù)普通民眾長(zhǎng)期生活在有限的范圍內(nèi)，多是聚族成村而居，人口流動(dòng)性不明顯，需要處理的人際關(guān)系也基本限定在宗族、鄰里這些熟人之間。為保障基層社會(huì)秩序的穩(wěn)定、促進(jìn)鄰里關(guān)系的和諧，如果涉及價(jià)值比較大的財(cái)產(chǎn)變動(dòng)，尤其是可能涉及鄉(xiāng)鄰關(guān)系變動(dòng)的房屋、田產(chǎn)買賣時(shí)，國(guó)家律法確立了先問親鄰的制度，“先問房親，房親不要，次問四鄰，四鄰不要，他人并得交易”。當(dāng)宗族、鄰里之間的糾紛在內(nèi)部難以調(diào)和必須訴諸官府之時(shí)，司法官員在審理案件時(shí)也多以和宗睦鄰為依歸，強(qiáng)調(diào)和睦的重要性。此外，鄉(xiāng)規(guī)民約、家法族規(guī)等基層社會(huì)規(guī)范也是強(qiáng)調(diào)營(yíng)造人與人之間的和諧關(guān)系，要求個(gè)人必須先修身立德，同時(shí)人與人之間要互相勸勉。作為中國(guó)歷史上成文最早且影響最為深遠(yuǎn)的鄉(xiāng)規(guī)民約，北宋時(shí)期《呂氏鄉(xiāng)約》的核心內(nèi)容是德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。這四個(gè)方面均是從民眾個(gè)體自身出發(fā)，修身立德，進(jìn)而推己及人，以禮相交，互相扶助，以達(dá)致和睦鄉(xiāng)鄰的目的。
人與自然之間通過“致中和”塑造和美關(guān)系。中華文明認(rèn)為“中”“和”是天地自然的根本運(yùn)行規(guī)則，《禮記·中庸》記載：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中華法治文明遵循天地運(yùn)行規(guī)律，制刑罰以懲處奸邪，施仁政以愛民富民，“刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長(zhǎng)育也”。在人與自然的關(guān)系處理上，中華法治文明強(qiáng)調(diào)“致中和”，構(gòu)建和美關(guān)系。
中華法治文明強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，最為典型的是在刑事司法領(lǐng)域確立了秋冬行刑制度，在民事司法領(lǐng)域確立“務(wù)限法”。就秋冬行刑而言，古人認(rèn)為一年四季與陰陽(yáng)、德刑相連，其中春夏為陽(yáng)、秋冬為陰，“陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生”。因此，漢初統(tǒng)治者將秦朝的“四時(shí)行刑”視為虐政、暴政，蕭何根據(jù)《月令》的規(guī)定，順應(yīng)天道陰陽(yáng)，改為“季秋論囚，俱避立春之月”。至遲到唐朝時(shí)期，律典中已明確規(guī)定立春后、秋分前不決死刑，否則處“徒一年”的刑罰處罰，這都是強(qiáng)調(diào)人的行為不得違背自然規(guī)律。
此外，中華法治文明注重保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，形成了比較成熟的自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律制度。大約早在夏朝時(shí)，國(guó)家就已經(jīng)頒布了保護(hù)自然資源與環(huán)境的禁令，“春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)。夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)”。周朝時(shí)，在官制中專門設(shè)立了與資源和環(huán)境保護(hù)相關(guān)的官職，以貫徹和執(zhí)行根據(jù)自然規(guī)律設(shè)置的入山林川澤漁獵砍伐的禁令。及至唐朝，律典中明確規(guī)定禁止“非時(shí)燒田野”，否則給予笞五十的刑罰。宋朝同樣重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，除沿襲唐朝在中央設(shè)置虞部以掌山林川澤等環(huán)境保護(hù)事宜外，還在地方設(shè)置“農(nóng)師”以保護(hù)林木。明清時(shí)期在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的法律制度進(jìn)一步健全和完善，民間社會(huì)也形成了自然資源保護(hù)的專門性鄉(xiāng)規(guī)民約。
國(guó)與國(guó)之間恪守“王者無外”發(fā)展和平關(guān)系。崇尚和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是中華法治文明在對(duì)外關(guān)系方面的基本理念，集中體現(xiàn)為“王者無外”，天下各國(guó)皆平等，在對(duì)外關(guān)系方面深刻闡釋了慎戰(zhàn)止兵的思想。《孫子兵法》認(rèn)為：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”《司馬法·仁本》更是明確指出：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡。”明太祖朱元璋亦認(rèn)為：“彼既不為中國(guó)患，而我興兵輕伐，亦不祥也。吾恐后世子孫，倚中國(guó)富強(qiáng)，貪一時(shí)戰(zhàn)功，無故興兵，致傷人命，切記不可。”在“王者無外”思想指導(dǎo)下，中華文明主張與其他國(guó)家之間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的交流，加強(qiáng)文明溝通，通過文明交流互鑒，促進(jìn)共同發(fā)展。傳統(tǒng)中國(guó)的大部分朝代還倡導(dǎo)與其他國(guó)家交通成和，加強(qiáng)貿(mào)易往來。陸上絲綢之路、海上絲綢之路的建立、發(fā)展與繁榮都是傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)外關(guān)系的代表。
交通成和、交流互鑒是中華文明對(duì)外關(guān)系的主流，由此，外國(guó)人不斷涌入中國(guó)，涉外法治也成為中華法治文明的重要組成部分。唐朝時(shí)期，開放包容，有“萬國(guó)拜含元”“萬國(guó)趨河洛”的盛況，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)之中，外國(guó)人絡(luò)繹不絕。對(duì)于外國(guó)人，唐朝給予比較優(yōu)厚的待遇，并有專門法令，“化外人歸朝者，所在州鎮(zhèn)給衣食，具狀送省奏聞。化外人于寬鄉(xiāng)附貫安置”。外國(guó)人增多之后，涉外矛盾糾紛不免產(chǎn)生，唐朝律法對(duì)此作了明確規(guī)制：“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論。”這一規(guī)定在保障主權(quán)的同時(shí)，充分尊重了他國(guó)他域的習(xí)俗與法律，體現(xiàn)了“和而不同”“以他平他謂之和”，從而實(shí)現(xiàn)和平共處共贏。及至明朝，這一規(guī)定發(fā)展為“化外人有犯”專條，即“凡化外人犯罪者，并依律擬斷”。與唐律相比，明律規(guī)定堅(jiān)持了屬地管轄原則，但它恰恰體現(xiàn)了中華法治文明的和平性。
中華法治文明具有突出的和平性，倡導(dǎo)和平、和睦、和諧，主張共存、共進(jìn)、共榮。人與人之間交往時(shí)，以義務(wù)為本位，要“親仁善鄰”，克己復(fù)禮，推己及人，互幫互助，共建和諧關(guān)系。人與自然之間，也要“致中和”，遵循天地運(yùn)行規(guī)律，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)和美。國(guó)與國(guó)之間，也要遵循“王者無外”理念，和平共處，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，倡導(dǎo)交通成和，加強(qiáng)貿(mào)易往來。中華法治文明的和平性，既是中華文明和平性的重要組成部分，也是營(yíng)造中華文明和平發(fā)展環(huán)境的重要保障。深入挖掘和傳承中華法治文明和平性的重要意涵，對(duì)于促進(jìn)世界和平發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。
（作者為南京師范大學(xué)法學(xué)院博士后研究人員、河海大學(xué)法學(xué)院副教授；本文系江蘇社科基金“家事訴訟法律適用的宋代實(shí)踐與當(dāng)代價(jià)值研究”〈21FXC003〉階段性研究成果）
