中華文明具有突出的連續(xù)性，是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，對(duì)于中華民族的歷史發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。雨花英烈深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋者和實(shí)踐者，為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了重要貢獻(xiàn)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既存在于歷史典籍之中，也存在于人民群眾日常生活之中。雨花英烈們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中，或多或少都接觸到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是日常生活中深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和影響，人民群眾日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念、道德規(guī)范，成為雨花英烈修身的標(biāo)準(zhǔn)、行為的準(zhǔn)則。
雨花英烈是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、研讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。1921年6月，雨花英烈施滉在談及清華大學(xué)課程改革時(shí)提出，不必上中文課，但規(guī)定每天下午一至四時(shí)為“強(qiáng)迫研究中文”時(shí)間，在此時(shí)間內(nèi)，由學(xué)生及學(xué)校共同監(jiān)督，不許念別的功課，違犯者罰。在“強(qiáng)迫研究中文”時(shí)間內(nèi)，定出一小時(shí)為“國(guó)學(xué)演講”，請(qǐng)國(guó)內(nèi)對(duì)于國(guó)學(xué)素有名望、素有研究的人，演講國(guó)學(xué)，強(qiáng)迫全體學(xué)生去聽(tīng)。國(guó)學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的另一種表達(dá)，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)，也就是倡導(dǎo)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。施滉還提出，清華大學(xué)的學(xué)生在出國(guó)留學(xué)前，要學(xué)習(xí)經(jīng)、史、子、集方面的知識(shí)。經(jīng)學(xué)方面，中國(guó)最著名的是“十三經(jīng)”，除“四書(shū)”必讀之外，應(yīng)當(dāng)再懂一二經(jīng)；史學(xué)方面，中國(guó)有四千余年的歷史，應(yīng)知其大略，民國(guó)史及清史更應(yīng)當(dāng)注重；子學(xué)方面，中國(guó)最有價(jià)值的書(shū)是“子書(shū)”，要研究中國(guó)學(xué)問(wèn)，不能不看“子書(shū)”，雖不能完全看，每人應(yīng)當(dāng)研究一二種或二三種；集學(xué)方面，中國(guó)古人的著作，多半編成集，應(yīng)當(dāng)選一二種好的看。此外，中國(guó)哲學(xué)史、外交史、文學(xué)史、法制史等，也應(yīng)當(dāng)知其梗概。這里所提出的主張，既詮釋了學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，也闡明了學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法。
雨花英烈是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋者。如何評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值，是新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中爭(zhēng)論較多、分歧較大的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)早期，出現(xiàn)全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的偏差。雨花英烈對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，既充分肯定其歷史價(jià)值，也批判傳統(tǒng)文化存在的糟粕。
惲代英充分肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，認(rèn)為如果不相信中國(guó)固有文化的價(jià)值，便沒(méi)有民族的自信力，便不能創(chuàng)造文化，那中國(guó)人只好束手待斃，沒(méi)有存在于世界的權(quán)利。惲代英明確反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中全盤(pán)否定孔子的歷史虛無(wú)主義觀點(diǎn)，認(rèn)為要把孔子思想放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中去認(rèn)識(shí)，對(duì)于孔子及儒家思想中合乎真理的部分應(yīng)該加以繼承，而不能一概拋棄。惲代英明確表示，“我對(duì)于孔子的道德學(xué)問(wèn)，向來(lái)便很佩服他，我相信他真是滿(mǎn)心仁慈，要想救世界人類(lèi)的圣人”，“孔子講述五倫，敬老慈幼及仁、義、禮、智、信諸德，務(wù)以造成善良社會(huì)分子為宗旨”。這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的肯定。
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的局限性，惲代英進(jìn)行尖銳批評(píng)。對(duì)于天朝大國(guó)的心理、傳統(tǒng)小農(nóng)式的幸福觀，惲代英持否定態(tài)度。他指出，“中國(guó)向來(lái)以天朝自稱(chēng)，對(duì)于鄰近民族都指為夷狄之邦，是要年年進(jìn)貢，歲歲來(lái)朝的；這種自尊自大，已成為根深蒂固的心理。”惲代英認(rèn)為，孔子之學(xué)說(shuō)，受當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響，“有不正確處，亦有不可諱者”，“一個(gè)人必定要爭(zhēng)孔子是大圣，沒(méi)有一句錯(cuò)的。一個(gè)人必定要爭(zhēng)孔子是大愚，沒(méi)有一句不錯(cuò)的。若不是為孔子，是為世界人，我看這都錯(cuò)了”。這種觀點(diǎn)，體現(xiàn)了惲代英評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化辯證、客觀的態(tài)度。
雨花英烈是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念。這些道德理念和規(guī)范潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式，也為雨花英烈所踐行。
愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，也是雨花英烈走上革命道路的起點(diǎn)。譚壽林指出，“夫所謂愛(ài)國(guó)者，非虛張聲勢(shì)也，非徒事空言也，亦必先于合群而已矣?！睈?ài)國(guó)首先要組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)，這是救國(guó)方法的表達(dá)。孫曉梅在給姨母的信中說(shuō)，“國(guó)不保，家何能存？在此民族生死關(guān)頭，望母親能以國(guó)家為主，民族至上?！睂?duì)國(guó)與民、國(guó)與家關(guān)系的闡釋?zhuān)w現(xiàn)了雨花英烈的愛(ài)國(guó)精神。
強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)是催生愛(ài)國(guó)主義的重要因素。高文華在寫(xiě)給妹妹的信中指出，“中國(guó)政治之腐敗，已達(dá)極點(diǎn)；選舉制度之不良，代議制之流俾（弊），貪官污吏之多，軍人之干涉政治，軍閥之殘害人民，都是因?yàn)闆](méi)有良好政治組織的原因?！睆垷朐趯?xiě)給弟弟的信中說(shuō)，中國(guó)“名雖共和、民主，實(shí)是專(zhuān)制、一人主。名雖是獨(dú)立國(guó)，實(shí)在與印度、安南等亡國(guó)國(guó)也差不了多少了”。字里行間，流露出深沉的憂(yōu)患意識(shí)，正是這種憂(yōu)患意識(shí)激發(fā)了雨花英烈的愛(ài)國(guó)主義精神。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)群體本位，認(rèn)為群體利益高于個(gè)體利益。施滉提出，“公私不可得兼的時(shí)候，當(dāng)舍私為公，切不可舍公為私。公私可以得兼的時(shí)候，亦應(yīng)先公而后私。”冷少農(nóng)在寫(xiě)給兒子的信中指出，“一個(gè)人除解決自身的問(wèn)題而外，還須顧及到社會(huì)人類(lèi)，而且個(gè)人問(wèn)題須在解決社會(huì)人類(lèi)整個(gè)的問(wèn)題中去求解決?！边@里體現(xiàn)了雨花英烈的集體意識(shí)。
艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，也為雨花英烈所繼承。侯紹裘在《我們?cè)撟鲈鯓拥那嗄辍芬晃闹兄赋觯覀冊(cè)谛袨樯稀绊毲趦€耐苦”“要謹(jǐn)飭要講氣節(jié)”“要奮斗并且要堅(jiān)忍”。惲代英在《怎樣才是好人》一文中指出，好人是有操守的，好人是有作為的，好人是要能為社會(huì)謀福利的。這是艱苦奮斗傳統(tǒng)的闡發(fā)和繼承。
經(jīng)世致用是中國(guó)古代的治學(xué)傳統(tǒng)，也是雨花英烈倡導(dǎo)的治學(xué)方法。顧衡提出，“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”的思想要不得，研究科學(xué)的人往往“忽視現(xiàn)實(shí)的需要而專(zhuān)重理論的探討”，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)“時(shí)時(shí)注重于實(shí)際的應(yīng)用方面”，“認(rèn)清了社會(huì)的需要，然后再顧到個(gè)人的興趣，才不致浪費(fèi)社會(huì)的財(cái)力與才力”。
對(duì)理想社會(huì)的追求，貫穿中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程。冷少農(nóng)在寫(xiě)給母親的信中指出，“革命之火，快要延燒到全世界了，舊的污垢（為個(gè)人的）以及一切反革命的東西，是要會(huì)被消滅的。不信，請(qǐng)等待著看一下。”孫曉梅在寫(xiě)給弟弟的信中說(shuō)，“歷史只會(huì)向前進(jìn)，決不會(huì)向后退。”這是雨花英烈堅(jiān)定信念、樂(lè)觀精神的表達(dá)，體現(xiàn)了其社會(huì)理想。
雨花英烈對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、闡釋和踐行，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的方法與路徑。
（陳金龍 作者為華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，雨花臺(tái)紅色文化研究院高級(jí)研究員）
