中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的思想觀念。孝義觀、修身觀、生死觀、歷史觀、民本觀是傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系中的優(yōu)秀觀念，也是中國(guó)人民日用而不覺的價(jià)值觀。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，雨花英烈鑄就的偉大革命精神充分體現(xiàn)出雨花英烈對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與超越。
一是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孝義觀的傳承與超越。“夫孝，德之本也”。孝的觀念在中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中具有特殊的地位。雨花英烈非常注重以家庭為基礎(chǔ)的孝道家風(fēng)，關(guān)愛親情、禮愛家人，但雨花英烈并不是簡(jiǎn)單地認(rèn)同傳統(tǒng)的忠孝觀。相反，在確立馬克思主義信仰后，雨花英烈以人間正道慰父母為“孝”、以民族大義為“義”，由此得以超越普通親情，將對(duì)家人的親情升華到對(duì)勞苦大眾的愛，心甘情愿地為黨和人民的利益犧牲一切。雨花英烈不是不注重個(gè)人親情，而是他們深刻認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，只有奮起革命，鏟除不平等、不合理的社會(huì)政治制度，使勞苦大眾得到解放、獲得幸福，才能最終使自己的家人得到幸福和安寧。因此，雨花英烈在革命斗爭(zhēng)中，不圖小義、不顧小家，正如冷少農(nóng)烈士在家書中所說“我是把我的孝，移去孝順大多數(shù)痛苦的人類，忠實(shí)的去為他們努力”。他們義不容辭地?fù)?dān)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任，并不惜拋頭顱灑熱血，獻(xiàn)出生命。
二是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修身觀的傳承與超越。“修身齊家治國(guó)平天下”始終是中國(guó)知識(shí)分子的崇高追求和高尚情懷，將自身道德修煉與“家”“國(guó)”緊密地聯(lián)系在一起，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特色之一。雨花英烈在成長(zhǎng)時(shí)深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)，譚壽林烈士在中學(xué)作文中寫下“天下有事，丈夫當(dāng)以功濟(jì)四海”，胡秉鐸烈士學(xué)生時(shí)代的座右銘就是“齊家治國(guó)平天下，由吾輩擔(dān)當(dāng)！”面對(duì)近代國(guó)家蒙辱、民族蒙難、文明蒙塵的苦難深淵，雨花英烈在眾多主義思潮中選擇了為人類求解放的馬克思主義，將個(gè)人道德修煉，升華為共產(chǎn)黨員先鋒模范作用的發(fā)揮，在思想和行動(dòng)上始終代表無產(chǎn)階級(jí)、中國(guó)人民和中華民族的利益。雨花英烈的道德修養(yǎng)超出了中國(guó)傳統(tǒng)道德情操的范疇，增加了黨性內(nèi)容。特殊的斗爭(zhēng)環(huán)境和獨(dú)特的群體特征，決定了雨花英烈的道德修養(yǎng)主要體現(xiàn)在發(fā)揮先鋒模范作用、對(duì)黨忠誠、嚴(yán)守黨紀(jì)三個(gè)方面。這也是雨花英烈舍小家為大家，甚至散盡家產(chǎn)干革命的重要支撐。
三是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生死觀的傳承與超越。生死觀是人們對(duì)生與死的根本看法和態(tài)度，儒墨道法等各家對(duì)生死觀均有不同指向。儒家生死觀更強(qiáng)調(diào)殺身成仁、舍生取義。雨花英烈繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中追求民族大義、不畏犧牲的大丈夫氣節(jié)。陳原道烈士中學(xué)時(shí)就在作文中寫道：“身可殺，而愛國(guó)熱血不可消；頭可斷，而救國(guó)苦衷不可滅。”這種大丈夫氣節(jié)在雨花英烈面對(duì)鐵窗煉獄和刑場(chǎng)生死等考驗(yàn)時(shí)，都發(fā)揮了重要作用，但這遠(yuǎn)不足以說明共產(chǎn)黨員的革命英雄主義。面對(duì)信仰的終極考驗(yàn)——生死抉擇，雨花英烈展現(xiàn)出對(duì)生死的坦然無畏和對(duì)信仰的純粹堅(jiān)定。一是因?yàn)樗麄冋驹谌嗣翊蟊姾蛧?guó)家民族的立場(chǎng)上，把衡量生與死的意義和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，定位在為人民和民族利益而生、為人民和民族利益而死。在雨花英烈看來做共產(chǎn)黨人可能會(huì)被敵人殺死，但“共產(chǎn)黨人是殺不完的”。二是因?yàn)樗麄兤毡檎J(rèn)為共產(chǎn)黨人有“兩個(gè)生命”，一個(gè)是肉體生命，另一個(gè)則是政治生命，政治生命要比肉體生命更為寶貴。郭綱琳烈士明確告訴親人“我不愿造一點(diǎn)點(diǎn)罪惡在我生命中”，“請(qǐng)你原諒我不能屈伏在一個(gè)無罪而加上有罪的名義下來遵從你”。三是因?yàn)樗麄儓?jiān)信中國(guó)革命終將勝利，犧牲必定會(huì)換來光明。史硯芬烈士告訴弟弟妹妹“我的死是為著社會(huì)、國(guó)家和人類，是光榮的，是必要的。我死后有我千萬同志，他們能踏著我的血跡奮斗前進(jìn)，我們的革命事業(yè)必底于成，故我雖死猶存”。
四是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史觀的傳承與超越。“順理而舉易為力，背時(shí)而動(dòng)難為功”，順勢(shì)而為是中國(guó)人的生存智慧。由此，中國(guó)古代知識(shí)分子追求“乘天地之正，而御六氣之辯”，“究天人之際，通古今之變”。雨花英烈主要從事白區(qū)斗爭(zhēng)、地下斗爭(zhēng)、隱蔽戰(zhàn)線斗爭(zhēng)，“敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)”特點(diǎn)更為突出，因而更加重視“時(shí)”“理”“勢(shì)”的運(yùn)用。特別是他們?cè)诮邮荞R克思主義信仰后，能夠運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法看待歷史、把握規(guī)律，指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐。高文華烈士在寫給妹妹的信中，就運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了闡釋，指出以蔣介石為代表的國(guó)民黨新右派本質(zhì)是“帝國(guó)主義利用新的壓迫人民的工具新軍閥”，“是暫時(shí)而且不穩(wěn)固的”。正是以雨花英烈為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻理解馬克思主義對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示，能夠立足現(xiàn)實(shí)、審時(shí)度勢(shì)、把握大勢(shì)，形成中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史觀，科學(xué)認(rèn)識(shí)近代以來中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才能堅(jiān)定理想信念，走在時(shí)代前列。
五是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民本觀的傳承與超越。民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的政治道德觀念和政治價(jià)值取向。雨花英烈革命精神中的“為民”思想，不僅繼承了古代樸素民本思想的精華，也包括了近代國(guó)人“天下為公”的價(jià)值追求，更是對(duì)馬克思主義“人民至上”理念的彰顯。雨花英烈對(duì)“我是誰、為了誰、依靠誰”有深刻的思考和具體的實(shí)踐。盡管雨花英烈中很多人出身于殷實(shí)家庭，完全可以過上比較舒適的生活，但是通過馬克思主義理論學(xué)習(xí)和參加革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，他們的無產(chǎn)階級(jí)覺悟被徹底喚醒，深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定性力量；深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)上探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)“沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由”的理想社會(huì)而努力奮斗。為此，雨花英烈“以大多數(shù)人之幸福為最終目的”，相信依靠人民群眾，與人民群眾同患難共生死，自覺維護(hù)人民群眾利益。正是對(duì)馬克思主義人民觀的深刻理解和徹底實(shí)踐，雨花英烈才能真正踐行中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命。
（王躍 劉志亮 作者分別為南京師范大學(xué)中共黨史黨建研究院院長(zhǎng)，南京雨花英烈研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)；雨花臺(tái)紅色文化研究院館員）
