新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以繁榮的中國特色社會(huì)主義文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展深厚的人文價(jià)值，推動(dòng)文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)這一重大命題的提出，系統(tǒng)地構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)的人文性與人文的經(jīng)濟(jì)性辯證統(tǒng)一的發(fā)展框架，為新時(shí)代經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供了根本遵循。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在對西方式現(xiàn)代化造成的弊端與困境進(jìn)行建設(shè)性回應(yīng)的同時(shí)，具象化了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)與路徑，不僅推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化進(jìn)入新境界，更在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的基石上著力培塑人類新文明形態(tài)，為全球新發(fā)展格局貢獻(xiàn)了中國方案。
中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)的一種實(shí)現(xiàn)方式，在超越西方“主客混體”文明模式的基礎(chǔ)上構(gòu)建了以“人”為坐標(biāo)的人本文明，內(nèi)在地要求以高質(zhì)量發(fā)展實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明相協(xié)調(diào)的全要素文明。其中，文化作為重要支點(diǎn)要求重置現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯主體，克服“人文悖論”“人文缺失”和“人文危機(jī)”，推動(dòng)文化與經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融互動(dòng)，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展境界。首先，中國式現(xiàn)代化要規(guī)避西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的弊端，就必須重申經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文維度回歸，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的根本變革和人文邏輯的價(jià)值引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)以全體人民共同富裕與和諧發(fā)展、人與自然和諧共生以及走和平發(fā)展的現(xiàn)代化之路的新文明形態(tài)，塑造世界文明新格局。其次，隨著我國經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，高質(zhì)量發(fā)展要求順應(yīng)社會(huì)主要矛盾的變化形勢，打破學(xué)科孤島，積極探索人文經(jīng)濟(jì)的跨界融合，積極把握精神文化獨(dú)立自主的時(shí)代要求。最后，以人民為中心是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展旨?xì)w。作為研究人類經(jīng)濟(jì)行為的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文回歸是社會(huì)復(fù)雜系統(tǒng)良性運(yùn)行的必由之路。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終將人民幸福安康作為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)和高質(zhì)量發(fā)展的根本目的，以高質(zhì)量發(fā)展?jié)M足人民美好生活需要，著力于促進(jìn)全體人民共同富裕。
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大判斷在內(nèi)涵上修改了既往西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。回溯人類文明史，經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究人類經(jīng)濟(jì)行為為己任，在近代西方從歷史研究中剝離出來獲得了獨(dú)立的學(xué)科地位，并以實(shí)證科學(xué)和價(jià)值中立原則標(biāo)榜自身。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將自然科學(xué)中研究物物關(guān)系的法則移植到社會(huì)生活領(lǐng)域中處理人人、人物關(guān)系，用工具理性衡量行為成本與效益。這種唯科學(xué)主義的“工程師思維”迷信算法和技術(shù)能為人類的發(fā)展與福利作出最好的制度設(shè)計(jì)，卻忽視了人類經(jīng)濟(jì)行為的復(fù)雜性與不確定性是無法僅用數(shù)理手段來確證的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”和工具理性將人和人的行為簡化為可以被量化、復(fù)制的同質(zhì)性經(jīng)濟(jì)單元與事實(shí)，并被資本的逐利本性所驅(qū)使，暴力斬?cái)嗔松鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的人文、人本和人民屬性，造成了人與自然的對抗和自然基礎(chǔ)的崩潰、人與人的社會(huì)關(guān)系異化與共識(shí)崩解、全球秩序的混亂與治理失效。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)旨在重構(gòu)文化與經(jīng)濟(jì)的總體關(guān)系，其核心就在于超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科壁壘和意識(shí)形態(tài)偽裝，建立人民至上、文化價(jià)值優(yōu)先的經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定包含文化在內(nèi)的上層建筑，但同時(shí)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一理論立場揭示了文化與經(jīng)濟(jì)雙向互動(dòng)的動(dòng)態(tài)圖譜。只有正確把握物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系，才能不斷釋放歷史主動(dòng)精神和創(chuàng)造精神。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在破除西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所造成的狹隘與藩籬的同時(shí)，也在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了構(gòu)建中國自主政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的理論訴求。解析人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵本質(zhì)、價(jià)值判斷、實(shí)踐路徑，以及由人文經(jīng)濟(jì)學(xué)引領(lǐng)布局經(jīng)濟(jì)建設(shè)的總體框架已經(jīng)成為唯物史觀視域下中國邏輯的理論生長點(diǎn)，以及民族精神獨(dú)立自主的理論使命。
新時(shí)代構(gòu)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論自覺既是對時(shí)代發(fā)展內(nèi)生需求的積極回應(yīng)，也是對現(xiàn)實(shí)托舉歷史具體的主動(dòng)反映，其有效性根基就在于樣本范例呈現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與文化融合發(fā)展的特殊性實(shí)踐，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的成功探索。中國五千年來的文脈賡續(xù)塑造了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和精神標(biāo)識(shí)，每一個(gè)因地制宜的探索中，都沉淀了跌宕起伏的歷史邏輯，積蓄了獨(dú)特的發(fā)展動(dòng)能，在差異化的歷史現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上尋求人文經(jīng)濟(jì)的普遍規(guī)律，體現(xiàn)著實(shí)事求是研究范式的風(fēng)格品質(zhì)。習(xí)近平總書記明確肯定蘇州在“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好”。蘇州自宋明以來的發(fā)展模式完全不同于西方產(chǎn)業(yè)革命和斯密式增長范式，而是在有限自然資源對象基礎(chǔ)上，以錘煉精妙的工藝水平進(jìn)行高水平生產(chǎn)，制造高附加值產(chǎn)品的高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。在昆曲、古琴、宋錦、緙絲、香山核雕、玉器、蘇式園林、吳門醫(yī)藥等優(yōu)秀傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的背后，彰顯的是蘇州在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷打磨圓融的現(xiàn)代商業(yè)心理行為機(jī)制、價(jià)值觀念、契約精神和創(chuàng)新精神。它將傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)嵌于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在推動(dòng)高品位高附加值產(chǎn)業(yè)制造的同時(shí)刺激提振了文化消費(fèi)，也在系統(tǒng)性文化符號輸出的基礎(chǔ)上促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，聚合了更顯著的文化勢能助推著經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。
（作者單位：南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
